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神的属性讲道讲章

发布时间:2012-01-13 23:50:48来源: 龙8国际娱乐god520网
神的属性 经文;创世纪第一章廿六至廿七节; 马太福音第十一章廿九至卅节; 以弗所书第四章廿至廿四节 创世纪第一章记载;神造万物时,只认为很好;当人被造之后,神看他所造的一切,才认为甚好。在「好」同「甚好」之间,究竟有什么事情发生呢?--就是神把
  神的属性
  经文;创世纪第一章廿六至廿七节; 马太福音第十一章廿九至卅节; 以弗所书第四章廿至廿四节

  创世纪第一章记载;神造万物时,只认为很好;当人被造之后,神看他所造的一切,才认为甚好。在「好」同「甚好」之间,究竟有什么事情发生呢?--就是神把他的形像和样式放在人里面。人是照着神的形像,按照神的样式被造的。这是人的尊贵。在此人的价值被提升到最崇高的境界。但是反观今天的人们却距离这个尊贵、荣耀的形像太远太远了。
  一般的创作家,艺术有,文学家,雕刻家,建筑家,当他们把心中最崇高的理想融入作品时,我们说这是他们的代表作。人既然是照着神的形像和样式造成的,就可说是神的代表作。人应当做神的代表,无论言语,行为都应当具有深刻的代表性,把神的美善,恩慈,公义,以及神的一切属性都彰显出来这是人的品德、生命所能达到最高的一个境界。所以当神的儿子耶稣基督到世界上来的时候,他说:「你们当负我的轭,学我的样式。」因为人离开神的形像与样式的标准太远了,所以神亲自到世界上来做人,把神样式的本像告诉我们。
  我们接着要来思想:所谓「人照着神的形像和样式造的」到底是什么意思?我们对于这个形像所了解的程度究竟如何?我们怎么解释这个形像?怎么了解这个样式?我个人从全本圣经来探讨,认为形像比较偏重于本质这方面,而样式比较偏重于道德的责任效法耶稣基督的样式。当你观察一个人外表的样式时,你可知道他里面的本质如何?神看的是人的本质,人看的则是外貌,我们应当藉着形像和样式把新鲜的本质表现出来。
  现在我举个例子,请台下那位戴眼镜的弟兄上来。「请问贵姓大名?」(答:「洪霖」)「洪弟兄,我请问你,过去我们有没有会过面?」(答:「私下没有,公开有。」)大概他见过我,我也见过他,不过他看我的机会比较多,我看他比较少,因为他听我讲道时一直看着我,我则要看很多人,很少看他,我对他没有什么印象。所以今天我们算是头一次两个人站在一起面对面讲话,面对面交通。当我初认识他的时候,我就问他姓什么,名子叫什么,他回答了。这种认识是透过个人的接触,个人的谈话。当他回答我的时候,我也一面看着他,观察这位洪霖弟兄究竟是怎样的一个人?我知道:第一,他是个男人。第二,他长得不高也不矮,不太胖也不太瘦,皮肤是黄的……总之现在我对他有个印象,现在我把这个印象放进脑海里。这个印明是从他的本像投射在我心里的,你们明白我的意思吗?我对洪霖有印象,他对我有没有印象呢?「请问洪霖弟兄,你对我的印象是什么?唐崇荣是一个很凶的传道人,讲道眼睛睁得大大的,对不对?」(答:对。)嘿,他说对啦。许多人对我的印象是这样的。我对他也有印象,他的本像投进我的脑海里便形成一种印象。本像转变成印象,你们了解吗?首先洪弟兄具有本像,当我对他有所认识之后,他的本像就印在我脑海里,这就成了「印象」。有一天我不再见到他,我还可以向人描述他是怎样的一个人。我们回忆一个人的时候,我们的脑子比电脑更敏捷,能把我们对某些人的印象分析出来:某某人是某某人,我里面很清楚的找到那个印象的储藏库,马上我把对洪弟兄的印象找出来了,后来我又怕忘记了他,就把这印象画出来,他的头发是这样的,他的脸是这产的,耳朵是这样的,眼睛是这样的,不知道像不像,不过照我的印象画就是了。现在由本像,印象,变成了画像。
  现在我不但有印象,还把这印象画出来。他也许会说,这画不大像他本人。既然不大像,他不满意,他就要去照相。这不是用画的,是用照出来的,照像比画像更清楚。现在有四种像:本像,印象,画像,照像。但请大家注意,画像是画像,本像是本像。印象是印象,照像是照像,本像本是画像,本像不是印象,本像也不是照像,本像是「人」!画像是画在纸上的图样,照像是由特别制作的底片冲洗出来的。在这其间有极大的不同,绝对不能相提并论,因为人是立体的,画像是平面的,从平面到立体几乎等于从有限到无限,这是完全不能相提并论的!但是,当你看着照像或画像的时候,你就立刻认出那是某某人,有时候,看着相片,甚至会激动得流下泪来。这是为什么呢?这是因为你在其中发现了一件沟通这四样东西的事情--本像、印像、画像、照像。那个沟通的东西是什么呢?就是「形像」。如果没有形像的话,你不可能从本像进入印象,不可能从印象进入画像,也不能从本像进到照像。沟通本象、印像、画像与照像的最基本的本质就是「形像」。
  我们把这两个字弄清楚了。现在我们就要问:「人既是照着神的形像造成的,那么是不是我们像神,神也像我们呢?」这句话是不能倒过来说的。只能说人像神,不能说神像人。今天许多人为的宗教,人为的哲学就犯了这个错误,由人的观点解释神,今天人为的宗教与人为的哲学,对神的解释乃是一个倒影之像,而不是本像的本身,我给它一个特别的名称,叫做「倒像」!这个倒像为什么会存在呢?乃是神把一个普遍的启示放在人的内心深处。例如,你可以在河里看见太阳,你说河中的太阳就是天空的太阳,其实这个太阳不是那个太阳,只不过是那个太阳的倒影而已,你们可以在镜子里面看见太阳,可以在井里看见太阳,可以在河流里看见太阳,可以大海里面看见太阳,但是无论是井、河、海、镜子里的太阳,都不是真的太阳,不过是太阳的倒影而已。人为的宗教,人为的哲学,人为的理性所产生对神的观念,乃是神把那倒像放在人心里,但是我们却不能把这个倒像与神相提并论。因为神是无限的,人是有限的;神是创造的,人是被造的。被造者与创造者之间的区别不只是程度上的,也不只上份量上的,乃是在性质上的区别。
  圣经告诉我们:神不是物质。神既然创造物质,就不可能是物质,如果神是物质,他就不可能创造物质。因为神是超物质的,他才能造物质。看不见的神才是神,看得见的神不是神。感谢神,因为神是看不见的,所以我才信他,如果神看得见,我们的信就不是真信,而是迷信。
  这位超物质,超自然,超宇宙的神,他的形像是不能用物质的范围去衡量的。所以我们不可为神造物质的像。这就是十诫所告诉我们的:除了我以外你不可有别的神。第二,不可为自己雕刻偶像。人不可造神的像,为这缘故,当人用事物的形像来象征神,用物质化的观念来解释神的时候,就变成偶像!
  我们接着要思想:既然神的形像不是物质化的,那我们怎么对神的形像有所了解呢?有没有非物质的形像存在呢?可能有超物质的形像存在我们里面吗?有!我们说某某人性格很直,某某人脾气很硬,某某人心肠很软,是指什么呢?是指他耳朵软,脚硬、头发直吗?不是的,当你说这个人很直、很硬、很软的时候,你正在试着用超物质的形态去描写他性格的形像。我们对人性格的了解和表达,都是在超物质的范围之内的。所以,我们说某某人的性格或心肠很正直,并不是说他的心是直的,肠也是直的,不是这个意思,乃是说他有一个性格上的形像,是直爽的、刚强的,是真实实在在的,这是性格的形像。
  有时我们也可由人的脚步声来判断那个人是谁。母亲听到连跑带跳的脚步声奔进门来,就知道那是他淘气的小儿子回来了。接着又听到步履蹒跚的足音,就知道那是老迈的祖母进屋来了。为什么从这些动作的声音就能推测呢?因为那个人的形像藉声音表达出来了,这是超物质的形像。我再举一个更简单的例子:这里有两张唱片,这一张唱片是黑的,那一张唱片也是黑的;这一张是十二寸的,那一张也是十二寸的;这一张唱片中间有一个洞,那张唱片中间也有一个洞;这张唱片是三十三转的,那张也是;这张唱片是纽约爱乐管弦乐团演奏的,那张也是。两张完全一样,所以你若从物质的外表来看,你会说两张唱片有相同的形像,对不对?这两张唱片的物质形像完全没有两样,但里面所演奏的作品、里面所唱的却完全不同。当你把这两张外表完全一样的唱片放在唱针底下,播放出来的音乐却截然不同。
  我们透过什么认识自己呢?透过神认识自己,因为人是神照着他的形像造的,你如果不认识神,怎么知道你是从哪里来得?如果你不认识神,你怎么知道你是照哪一个形象造的呢?所以我们今天要从几方面来思想:神是怎么样的神?如此,我们才能追求像他。
  一、神是灵
  第一,圣经告诉我们神是灵,所以当神造人的时候,他就把人造成一个有性的活人。我是谁?我是人。是一个怎么样的人?是有灵性的活人。因为我有灵,所以我像神。如果没有灵,我就不像神。我今天之所以有神的形像,因为神是灵,我也有灵。神把生气吹到亚当鼻孔里的时候,亚当成了一个活的人,因为他有神的灵在他的生命里面。为这缘故,当我们听见人说:人是万物之灵」的时候,不会感到奇怪,因为神原是把灵放在人里面。所以人是有灵的活人,因为我是人,我有灵,因而才有灵性,才有灵感。所谓的灵魂、灵性、灵感、性灵,这些东西乃告诉我们:神是灵。所以他造人的时候,人有灵,这是第一方面。
  二、神是圣洁的
  第二,圣经告诉我们:神是圣洁的神。因为神是圣洁的,所以神造人的时候就把人造成有超物质性格、有良心的活人。我是怎么样的人?我是有良心的人。我可以做许多我可以做的事情,但是良心是神放在我里面的代表,藉着这种代表性,我才能代表神。人的良心是神的灯,若不勤于擦拭,慢慢的这灯肮脏污秽了,灰尘把这灯的表面遮盖了,人的良心变成了不良之心!今天人们有没有良心?有。有怎样的良心?有不良之心。人有良心,但是人的良心受文化的熏陶,受风俗的影响,受哲学的冲击,受观念的束缚,良心逐渐被污染了。所以今天许多人的良心,不象良心,到象狼心。今天有许多人说:他们做事都是凭良心的,杀人的有他的良心,好人有好人的良心,坏人有坏人的良心。我们的良心已经不良了。
  有一次,有一个传道人在非洲讲道。讲完道,有一个酋长表示要受洗信耶稣。那个传道人直截了当地对他说:「不能。因为你有十八个妻子,怎么能受洗呢?」酋长听不懂,说:「到底要有多少个妻子,才可以受洗呢?」传道人说:「你误会了,我是说有十八个妻子不能受洗。你不能有这么多妻子,神造男造女是一夫一妻的制度,所以你不能受洗。」他说:「好。既然我不能受洗,那就算了。」说完就走了。过了几个月,传道人举行第二次施洗的时候,这个酋长又来了,他说:「传道人,我这一次无论如何一定要受洗。」传道人听了,再一次坚决地说:「不能,我已经对你说过了,你有那么多的妻子,不能受洗。」对方怎么讲呢?他说:「我实实在在的告诉你,我只有一个妻子。」他说:「其他的十七个我都杀掉了,我凭良心告诉你,我现在只有一个太太,你现在给我施洗吧!」这就是人的良心。而且良心的标准常因各国民情而互异在中国社会被批评为丧失天良的事情,到了印度社会可能就不算什么了。例如在阿拉伯,一个人娶四个妻子,他的良心不会控告他。
  圣经告诉我们,人重生得救以后,耶稣基督的宝血就洗净我们天良的亏欠。那个受干扰,已经污秽,已经败坏的良心,须要被主重生的力量改变过来。
  三、神是创造者
  第三,圣经告诉我们:神是创造者。神把创造力放在我们里面,所以人是有创造力的人。但是被造的人无论再怎么有力创造,还是在被造的道理里面。然而人却本末倒置,妄想创造神。人说:我们有创造力,然而他是用被造的创造力,去创造创造者。为这缘故,人造出了许多假神,造出了许多假宗教、假神学。
  四、神是主
  第四,神是主。因为神是主,所以他创造人的时候,就把人造成具有自主的性格。神是主,所以人是自由的。亚当被造的时候,他有相当的自由,他可以选择以神为中心,或选择以自己为中心。神是主,所以他造人的时候,也把这种自制,自助和自由意志给予人。神说:「我是主。」人是照着神的形像造的,当人被造时,他也说:「我是主。」因为他有神的形像,他也要做主了。那么现在有两个主产生了,这成了很严重的事情。人因着模仿神的形像而具有自主性,但人只能用其自主性去面对他的生活,却不能用其自主性来抵挡神的主权。
  我们从全本圣经就可看见,神把这两条路放在人的历史里面,成为一种光照的作用:人若把他的自主放在神的自主之下,就成为信心,顺从,具有灵性,生命。一个龙8国际娱乐有没有灵性,不是看他读多少圣经,懂得多少属灵知识,做过几年礼拜。龙8国际娱乐有没有灵性,不是看他外表怎么敬虔,祷告怎么流利;而是看他对神的主权服从多少,对神的话语信仰多少,对神的爱表彰多少,这才是属灵。什么叫做灵性?什么叫做顺从?就是把从神得来的自由放在神的权柄之下,让神管理你的一生,让他带领你的道路,这才叫做信心,这才叫做顺从,这才叫做奉献这才叫做灵性。
  我们从这个角度来衡量自己,检讨自己,重新把自己放在祭坛上面,这才是奋兴。真正的奋兴不是感情作用,被人牵着鼻子走;真正的奋兴是回到神为你所定地地位上,把荣耀归给神,把主权交给他,让他的道,他的话,他的主权管理你整个生命,这样的人才是奋兴的人,这样的教会才是奋兴的教会。
  神是主,所以神也把自由意志给了人,许多人说:「我就不满意这点,为什么神要把自由给人?人有了自由,就开始犯罪,堕落,失败,如果人没有自由就好了!」你赞成这个理论吗?现在我问你:如果人没有自由,会觉得更好吗?或者说难道自由不好吗?不,自由当然好。自由危险吗?危险!凡是好的事情都危险。长得漂亮好不好?好。漂亮危险不危险?危险。最坏的女人,常是最漂亮的。所以长得漂亮固然好,却是危险的。同样的,当自由离开了神所定的范围时,自由就成了罪恶。罪是什么?睚由的误用就产生罪。当人误用了自由以后,神说:「这是罪。」那么人为什么会误用自由呢?人有自由选择权,他可以以自我为中心,也可以以神为中心,神是不强迫人的。爱不是强逼的,爱是甘心情愿的。信也不是强逼的,信是甘心情愿的。神尊重我们,不要我们勉强信他,爱他。所以他给我们自由,甚至把反驳神的自由都给了人。今天许多人说:「我反对神给我自由。」这句话是不合逻辑的。因为当你讲这句话的时候,你正在使用神给你的自由去反对神给你自由!如果神真的把你的自由夺去,你就成了傀儡,变成白痴。自由是真正的爱所必有之物。
  五、神是永恒的
  第五,圣经告诉我们:神是永恒的。神是永恒的,所以人被造的时候有永恒的本质在里面。传道书第三章第十一节告诉我们:「神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里。」因此,人之所以成为人,因为他里面有一种特别的本质,就是永恒性。因为人有永恒的本质,所以能对过去有所记忆,对现在有所欲求,对将来有所盼望。当这个永恒被放在时间的范围里面时,你就有操纵时间的本能,发现人存在的价值、意义和目的。为这缘故,人永远会问自己说:「我是谁?我从那里来?我到这世界来做什么?我要往那里去?」--这个伟大的思想,也是个严肃,有高超价值的思想。人为什么会有这些问题呢?这有一个原因:因为神照着他的形像造人,神是永恒的,所以人也有永远的本质,
  不同的是:神的永恒是创造的永恒,人的永恒是被造的永恒;神的永恒是无限的永恒,人的永恒是有限的永恒。
  六、神是光
  第六,圣经告诉我们:神是光。因为神是光,所以人被造的时候,有尊贵荣耀在我们里面。有尊贵荣耀的冠冕戴在我们头上。神是光,他具有无比的荣耀。我们中国人也明白这个道理,所以把光同荣连在一起,譬如荣光,荣幸,光荣,光宗耀祖等。当你去参加宴会时,你看到一些漂亮的女士耳上挂着金钢钻、头上、颈上、手上戴着金光闪闪的项练,戒指,手镯。当她们从你身边走过时,你会觉得四周都亮了起来。不要以为这就是荣耀。我告诉你,不褪色的光比较有价值,褪色的光没有价值。真正的荣耀不是珠光宝气,真正的荣耀是得胜的荣耀当一个人得诺贝尔奖,在他刚听到这个消息,刚接到那封电报时,你若在他身边,你看他那发亮的眼睛,荣光焕发的脸孔,真神气啊!可是又有另一个人,偷运鸦片到台北,在松山机场被发现,其中有五公斤的大麻,还有六公斤的白粉,证据确实,他在法庭受审,法官判他死罪,绞刑或枪毙。你想,当他听是审判结果时表情会怎么样?前不久我在报纸上看到二张照片排在一起:一张是被逮捕的囚犯的面孔,一张是得到诺贝尔奖的人的脸孔。很奇怪的,那个囚犯是个年轻人,但看起来却很衰老。那个得到诺贝尔奖的人是老人,看起来却比年轻人更年轻。我盼望藉着这个例子,能把荣耀和光辉之间的关系解释得清楚。
  人既是照着神的形像造的,就有神的荣耀和光辉。他所讲的话,所做的事也带有力量,他的道德也能感化别人,为什么呢?因为神的荣耀在他身上。但是人若犯罪,罪便污染了他,使他原来具有神荣耀的那个生命受了亏损,原有的神的形像也被破坏了!所以圣经说:「世人都犯了罪,专制了神的荣耀。」亲爱的弟兄姊妹,如果我们是照着神溺在罪恶之中,应当离开黑暗,归向光明;脱离撒旦的辖制,归向神的国度;突破罪恶的捆绑,归向圣洁的怀抱。
  七、神是爱
  第七,圣经说,神是爱。因为神是爱,所以神造人的时候,把人造成一个具有与人交通之本能的人。我们不仅能与神交通,也能与别人分享喜乐与忧愁,彼此了解,互相体谅。这是龙8国际娱乐的灵性最宝贵的地方。若没有人了解我们,没有人真正知道我们内心的苦痛,我们也可以到神面前来交通,祷告!这些交通乃是基于爱,没有爱的交通不是交通,只是一种形式。有爱的交通才是生命的交流!为什么要交通?因为要合一,爱的目的就是合一。当一个男孩子爱上一个女孩,他盼望有一天能除去距离--思想形态的距离,观念的距离,肉体的距离--合而为一。这是人与人之间的关系最高的一层。
  今天我们要反省自己:我们是与谁相交的?与恶徒相交吗?与罪恶打交道吗?还是与真理有交通,与神的爱有连系?
  八、神是生命
  第八,圣经说:神是生命。因为神是生命,所以神就把应许赐给我们,「所应许我们的就是永生」(约壹二25)。把这第八种属性与第五种做个比较:神是永恒的,所以人有永远的本质。但是请问:人怎么度过他的永远本质?圣经说只有二条路:信的人有永生,不信的人没有永生,只有永远灭亡。因为「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。」神是生命,他要把他的生命放在你我的生命里,使我们重生,得着真正的自由,被生在他的国度里。
  你是人,我也是人,我们都是照着神的形像造成的。神是灵,神是圣洁的,神是创造者,神是主,神是永恒的,神是光、神是爱、神是生命,请问你像他吗?你是否曾对主说:「主啊,求你帮助我,让我做个有灵性,凭良心行事,具有合理创造力的人,使我愿意把我的自由服在你的主权之下,使我在永恒里找到归宿,使我承受无罪的荣耀,享受圣灵的交通,与神发生生命的关系。」你肯不肯对主说:「主啊,我在这里,我要像你,效法你,回到你的面前来。」
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