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歌罗西书提要

发布时间:2016-02-24 10:03:34来源: 龙8国际娱乐god520网
歌罗西书提要 壹、作者 使徒保罗(西一1)。其余请参阅『加拉太书提要』。
歌罗西书提要

壹、作者

使徒保罗(西一1)。其余请参阅『加拉太书提要』。

贰、受者

在歌罗西的圣徒(西一2)。

在主降生数百年以前,歌罗西城位在小亚西亚(今土耳其)的弗吕家境内(徒十八23),曾经一度是小亚西亚首屈一指的城市;座落于莱克斯河畔,是从爱琴海岸以弗所城,通向幼发拉底河流域的商贾必经之地。但后来日渐式微,到了主后第一世纪,歌罗西已沦为史家笔下一个无足轻重的「小镇」,其地位与重要性被邻近的城市老底嘉和希拉波立(西四13)所超越。

歌罗西教会的渊源,据信是保罗在以弗所传道的两年期间(徒十九10),得着了以巴弗,他后来成了保罗的同工(西一7~8;四12;门23);大概是以巴弗把福音带到歌罗西,成立了在歌罗西的教会。保罗在写此书信时尚未访问过他们(西二1),虽仅耳闻(西一4,9),但对他们的情况至为关切。但另有一说:保罗既然曾经去过弗吕家(徒十六6;十八23),有可能亲身到过歌罗西,所以他熟识腓利门和他的妻子、儿子(门1~2,22);歌罗西教会由保罗建立后,交给以巴弗和腓利门继续发展,以致在保罗写此书信时,有很多新蒙恩的人尚未见过面。当时歌罗西的教会,据推测是在腓利门的家里聚会(门1~2)。

参、写作时地

本书和《以弗所书》、《腓立比书》、《腓利门书》,是保罗在主后61至62年间,于罗马监狱所写的(西四3);故圣经学者称上述四封书信为『监狱书简』。

肆、写书背景

歌罗西教会成立不久,即为异端主义者所潜入,用花言巧语企图迷惑信徒(西二4)。以巴弗将这困扰带到罗马,向保罗请教应付之道,促使保罗提笔书写此函,一面驳斥异端教训的错误,一面指引歌罗西信徒更深地认识基督;他将异端教训与关于基督的『真知识』作一比较,期使他们知所进退。

据本书信的内容推断,当时在歌罗西一带地方所流行的异端教训,大体上可分为三类:

(一)仪文主义:犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派,他们强调宗教传统和礼仪,诸如饮食、节期(西二16~17)和割礼(西二11;三11)等。

(二)禁欲主义:人必须服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条,苦待己身,才能克制肉体的情欲(西二21~23)。

(三)智慧主义:极可能第二世纪起的诺斯底主义(Gnosticism),早在此时已经萌芽,其教训的要点如下:

(1)二元论:神是灵,因此?是完全美善的;人是属物质的,而物质正好与灵完全相反,因此人是完全邪恶的。

(2)宇宙观:起先,宇宙间只有至高的真神存在;由真神发出神性与能力,称之为『伊昂』,经过无数的年代,高等次的伊昂产生低等次的伊昂,一直到产生属物质的人;而所有伊昂的总合,叫做『丰盛』。

(3)天使观:神与人之间不能直接接触,人必须借助最低等次的『伊昂』,即天使,因此人要敬拜天使(西二18),才能讨神喜悦。

(4)救赎观:自诩其『理学』隐藏着一切智能知识(西二2~4,18),称之为『智慧的奥秘』,得救之道乃在于知晓其『奥秘』。

(5)传教法:不能随便传说,只能对入会的人凭口诀相传,保罗称为『人间的遗传』(西二8);而入教必须有人介绍,手续非常烦杂。

(6)行为观:他们对此分成两派极端相反的学说,一派即前述的『禁欲主义』,另一派则认为身体既是属物质,就永无改善的可能;而物质与灵性互不相干,因此可以任凭身体去行恶,因为身体的邪恶是不会影响灵性的。保罗在本书中虽未明白题说,但他劝勉『要治死地上肢体』的话(西三5~9),正是针对着这个观念而发的。

伍、特点

(一)全书字里行间,语气平静安祥,好像用盐调和(参西四6);但言之有物,掷地锵锵有声,颇具说服力。

(二)保罗特多采用异端教训所用的术语如:「智慧」、「奥秘」、「丰盛」、「完全」等,使读的人能够明白这些术语的真谛实意。

(三)本书第一章十五至二十节的『基督颂词』,是在表明基督至高的地位和丰满的神性;它言简意赅地述出圣子的神格与超绝,句句皆能击中异端教训的要害,是新约中卓越的护教文字。

(四)读这封书信特别感觉到基督的丰满。「神本性一切的丰盛」,都在基督身上一一的表现出来(西二9)。基督如何的表现,信的人也该如何表现。基督是藉着死、埋葬、复活而表现的,信徒也该如此的经历、如此的做,才能够表现(西三1~4)。个人如此,在教会性质的聚会中,也要在基督里把神本性的一切丰富运用出来(西三12~17)。在家庭里、在社会上,也要如此地表达(西三18~四1,5~6)。

陆、主旨要义

「惟有基督是包括一切,又住在各人之内」(西三11)。这是全书的中心信息。基督是神的像,是首生的,又是教会全体的头;神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。这样的一位基督,住在我们各人的里面,使神一切的丰盛,成了我们的丰盛,因此?也就成了我们荣耀的盼望。总之,基督是一切的一切;?不但是我们龙8国际娱乐生活的力量泉源,并且还是我们对付一切异端教训的最佳利器:

(一)基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9);认识?,就会弃绝异端教训。

(二)基督是一切的首位和元首(西一15~18;二10);持定?,便不会自高自大,也才能长进(西二18~19)。

(三)基督里面有神一切的丰盛(西一19;二9);有了?,就有荣耀的盼望(西一27;三4)。

(四)基督已为一切成就了救赎大工(西一20;二13);只要相信?,不须寻求别的救法,更不须敬拜天使(西二18),各人便能亲近神。

(五)基督里面藏着一切的智能知识(西二3);得着?,便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)。

(六)基督是一切事物的形体(西二17);只要遵?而行(西二6),便不须遵守律例、礼仪(西二14,16)。

(七)基督是一切信徒的生命与内涵(西三4,11);只要把?丰丰富富的存在心里(西三16),便能有新人的表现,而不须苦修、禁欲、严守规条(西二20~23)。

柒、与他书的关系

(一)本书与《以弗所书》是相配的;《以弗所书》说到教会是基督的身体,本书则讲基督是教会的头。

推基古是这两封书信的送信人。在《以弗所书》中,保罗说,推基古要把他的事情和景况告诉他们(弗六21);在本书中,保罗说,推基古要把一切有关他的事告诉他们(西四7)。此外,这两封书信的内容,有十分类似之处,在本书短短的九十五节中,约有一半的经文,也在《以弗所书》中提到。因此科尔利治(Coleridge)说,《歌罗西书》或可称为『《以弗所书》的外溢』,而《以弗所书》则是『《歌罗西书》的扩大』。

(二)本书与《腓利门书》写于同一时间和地点 ,二书关系密切,至少有五处彼此雷同的地方:

(1)在两封书信里面,保罗都与他属灵的儿子提摩太联名写信(西一1;门1)。

(2)保罗的同工亚里达古、马可、以巴弗、路加和底马,他们的名字也都出现在两封书信里面(西四10,12,14;门23~24)。

(3)两封书信都提到保罗正在坐监(西四10;门1)。

(4)保罗在两封书信里,都向同一个人──亚基布──特别致意(西四17;门2)。

(5)保罗打发阿尼西母和捎带歌罗西书的推基古同行(西四7~9),而阿尼西母则是腓利门书里面的主要人物(门8~20)。

捌、钥节

「?也是教会全体之首;?是元始,是从死里首先复生的,使?可以在凡事上居首位。」(西一18)

「只要你们在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移,不至被引动失去福音的盼望...」(西一23)

「因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面;你们在?里面也得了丰盛。」(西二9~10a)

「基督是我们的生命;?显现的时候,你们也要与?一同显现在荣耀里。」(西三4)

「惟有基督是包括一切,又住在各人之内。」(西三11b)

「当用各样的智慧,把基督的道理,丰丰富富的存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。」(西三16)

玖、钥字

「真知道」、「满心知道」、「多知道」、「知道」(西一6,9,10,27;二2;四6)

「智慧悟性」、「诸般的智慧」、「悟性」、「智能知识」、「智能」、「知识」、「各样的智慧」(西一9,28;二2,3,23;三10,16;四5)

「首生的」、「首」、「元始」、「首先复生的」、「首位」、「元首」、「作主」(西一15,18;二19;三15)

「满心」、「丰盛」、「补满」、「全备」、「完完全全」、「丰丰足足」、「丰丰富富」、「完全」(西一9,19,24,25,28;二2,9,10;三16;四12)

「隐藏的奥秘」、「显明」、「奥秘」、「神的奥秘」、「藏着」、「藏在」、「显现」、「基督的奥秘」、「发明」(西一26,27;二2,3;三3,4;四3,4)

「一切」、「万有」、「凡事」、「普天下」、「各人」(西一9,10,15~20,23,28;二1,3,9,13,22;三8,11,14;四7,9,12)

「一同」、「同得」、「一体」(西一7,12;二12,20;三1,4,15;四7,10,11)

拾、内容大纲

()引言(西一1~2)

()歌罗西教会已往所领受的:

(1)保罗为教会因福音所得的信爱望而感谢神(西一3~8)

(2)保罗为教会能在属灵的事上长进而祷告神(西一9~11)

(3)超越荣耀的基督为教会的所作与所是(西一12~22)

(4)教会从保罗所得的关切和服事(西一23~29)

()歌罗西教会当今所该认识的:

(1)认识基督里面藏着一切智能知识,因而信心坚固,不致被 人用花言巧语所迷惑(西二1~7)

(2)认识基督里面有神本性一切的丰盛,信徒在?里面就可以 有得胜的生活,而异端教训乃是不照基督的虚空妄言(西

二8~15)

(3)认识基督是一切礼仪规条的实际,惟有联于基督才能长 进,而人所吩咐、所教导的礼仪规条,却毫无功效(西二

16~23)

()歌罗西教会今后所要实行的:

(1)要思念上面的事(西三1~4)

(2)要有新人的表现(西三5~11)

(3)教会内肢体生活的原则(西三12~17)

(4)家庭中人伦生活的原则(西三18~四1)

(5)社会上向外人传道与交往的原则(西四2~6)

()结语──问安与嘱咐(西四7~18)

── 黄迦勒《歌罗西书注解》

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